相看，这段话，马九畴描述了两种为政的极端情况。
一种是“有为”之弊，说白了就是统治者过度干预，陷入了形式主义，也就是所说的“为者败之，执者失之”。
还有一种是“无为”之弊，简而言之就是完全放任，脱离实际，最后导致制度崩坏。
马九畴认为，儒家主张“为政以德”，但强调德需要通过务实的政事才能体现，德是内在的修养，政是外在的实践。
两者相辅相成，不可隔裂。
能有这个见识，就绝非死读书的腐儒。
果然，周围几名官员听到这段后纷纷点头，看着这个年过半百的弘毅塾门子，脸上也露出了一丝从未有过的尊重。
陈凡朝马九畴点了点头，继续往下看去，谁知，刚看下面一段，他的眉头便皱了起来。
古帝王之为政也,其立纲陈纪“亘“万世而不易者,为之未尝无法“而以神运之，然法者其迹而德者其神迹,而以神运之,则政之所及皆德之所及，而礼乐“兵刑”非徒法已;其更化“善俗”鼓万物而不知者,为之未尝无术”,然术见于事而德蕴于心,事而以心宰之,则政之万殊”皆德之一贯,而穷变通久非权术已。
听陈凡念道这，刚刚还在埋头书写的刘大受抬起头来，朝陈凡等人微微一笑，随即又埋下头去。
而再看陈观、惠应麟师徒，此时早已微笑摇头，显然对马九畴的这段话很是不以为然。
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